写下诗行，献给亲娘
——浅析马永珍诗歌创作

史映红/文
 
诗友马永珍要出版诗集了，内心是欣悦的，欣悦之余又有些疑问，他为什么不让这些真诚优美的文字早一些与更多的朋友们见面，而拖到现在呢？不管什么原因，这一天终于到来了，我们还是很高兴。大约半个多月前，永珍来电话说：“想把这几年工作之余写的东西结个集子，老弟你得写点什么吧”？他这么说，自然不是空穴来风，也不是说我写得有多好，而是因为彼此间心灵和心脉的相通，或者说是相连，为什么？一个原因是我俩都出生和成长在西北农村，老家之间直线距离应该在百里之内，那里山峁连绵，坵塬纵横，沟壑大多深邃却又大半年枯竭；那里的鸡鸣犬吠，羊哞牛耕，憨厚质朴却至今日子并不宽裕的父老乡亲，曾经陪伴过他也陪伴过我。第二个原因是我们都是漂泊者，二十多年以前，我高考失利，从军于雪域高原，戎装一穿就是二十余年；永珍也早早闯荡社会，在京城从事教育工作，都是远离故乡之人。第三个原因自然是对文字和诗歌的热爱。由于上述原因，加之年龄相差无几，故永珍的诗歌我是经常拜读的，既通过博客，又通过《民族文学》《星星》《黄河文学》《北京文学》《诗歌周刊》《天津诗人》《诗歌周报》《中国教师报》等刊物。

当下诗歌界一如既往的热闹非常：这里锣鼓喧天、彩旗招展，那里众人欢腾、红旗漫卷；各省地市县诗歌学会、研究会、文学馆、创作基地不胜枚举；各种诗歌征文、选本、笔会、“十万一首诗”等以几何数字增长，让人应接不暇、眼花缭乱。这些声势浩大的彩色拱门、气球、横幅；这些夺人眼球的标语和高规格的剪彩以及显赫位置的图文报道；这些“突出成绩”和“阶段性成果”之后，的确并没有多少让人眼前一亮的作品。明眼人一看就知道，一些地方政府和官员，自古以来就需要“政绩”，要为下一步晋升铺路，戴一顶“注重精神文明建设和文化工作”的头衔而已。而一些作家和诗人平日里穷怕了，既能蹭吃蹭喝，满足了虚荣心，运气好的话，为羞涩的衣兜增添一点点厚度，可谓各取所需。回过头来看马永珍诗歌，就像广袤的西北大地上一株庄稼，朴实憨厚、真诚真挚，情感饱满充沛，情愫丰盈浓厚，细品慢读，收获满满，让你不得不想说点什么。下面从四方面浅析马永珍诗歌特点。
 
我的乡亲
 
科学技术迅猛发展，经济快速增长，城市化建设步伐大踏步迈进，在这样的大环境下，外出、流动、创业、甚至漂泊就成了很多人生活之常态，如果此刻走进中国无数个乡村里的其中一个，或者多个，就会发现，村巷萧条、村落寂寥，村民大门十有六七长年铁将军把门。在这个四处奔波、流动创业、寻找商机的大背景下，我深信很多人像我一样，时常会想起那个遥远的小山村，屋舍村路、炊烟孤月，还有拴蛋家凶猛的黑狗，岁柱家枣红的大马，来财家院子里的红苹果，还有自家地里那片荞麦花烂漫的心事。

诗人马永珍与我们一样，在远离故乡的日子，他把这些想到的，甚至梦见的情景都变成了文字和诗歌，是生活的有心人，比如《万福爷传》：“单筷子点醋，干指头蘸盐∕一瓣蒜吃了五顿半，还剩∕半瓣，别人是吃∕他再舔∥万福爷缺儿少女，名声很大∕方圆百里谁不知道他∕抠门，小气∕没儿汉，独头蒜∕一件老羊皮袄穿了二十年∕现在还点煤油灯，怕花钱∕不用电，别人怎么说∕他都不管∥前年村里盖寺，舍散了三万∕今年给村里的娃娃盖学校∕一咬牙，一跺脚，把一圈∕白哗哗的羊给全卖了∕给了五万∥主麻日阿訇讲古兰经夸了∕万福爷还和大队书记一起见了∕记者，报纸上万福爷大模大样的∕坐在头版头条，像一个洋芋∕躺在锅里木讷、微笑、淌汗”。一位小气、抠门、节俭节约到苛刻的万福爷出现在我们面前；一位豪爽大度、乐善好施、热衷于公益事业的万福爷出现在我们面前；看似前后矛盾的万福爷，判若两人的万福爷，被诗人刻画的活灵活现、淋漓尽致，法国作家帕斯卡·基尼亚尔曾说：“活着其实什么都不是，它可能是琐碎的、平庸的、毫不起眼的，但它却是诗歌的血肉”。 诗人马永珍就抓住了这看似琐碎、平庸、甚至不起眼的家乡人物万福爷，用平实的语言，歌颂他的大爱无私和扶贫济困的高尚精神和可贵品格，传递美德和正能量。老人家不会像一些官员在主席台上侃侃而谈、振振有词、声情并茂地表演；也不像一些明星那么会作秀摆样子、扭捏作态，引人关注。而是心存大爱，心系乡里乡亲，倾尽全力资助家乡公益事业，用实际行动赢得人们的尊敬和爱戴。

俄国文豪列夫·托尔斯泰曾说：“任何一部文学作品中，对读者来说最为重要、最为珍贵、最有说服力的东西，便是作者自己对生活所取的态度，以及作品中所有写这一态度的地方。文学作品的价值不在于有首尾贯通的构思，不在于人物的刻画等，而在于贯穿全书始终的作者本人对生活的态度是清楚而明白的”品读马永珍作品，就能清晰地看到作者自己对生活所取的态度，积极阳光、向上向善；笔下人物耿直厚道、正义坚强、隐忍，就像是我们每个人在村头巷尾遇到的、生活在村庄里一生的邻居，就是在田间地头手握锄头、挥汗如雨，侍奉土地一生的本家大爷，比如诗作《剥玉米》：“有时小心翼翼，有时使劲猛撕∕马老六像在撕扯自己的皮∕满地都是，反正他是个不怕疼的人∥伤口有些泛黄，发白的回忆∕打着卷儿，蜷落成堆∕马老六一辈子都在重复这个动作∕他还想把蹲在墙角的风∕撕开一条口子，让好光阴进来∥剥好的玉米一排排躺在脚下∕牙关紧闭，一句话也不说∕马老六欲言又止，望了望北山∕那块熟悉的阳洼地：所有归真的亡人∕都躺在那里，一排排，多么整齐”。作品里的马老六，是典型的中国传统农业和农耕文明的代表，他敬畏土地、雨水、太阳和宿命；他相信政策、官员讲话、“日出而作，日落而息”的劳作方式和自己滂沱的汗水；他精工细作，成天面朝黄土背朝天，像呵护自己孩子一样对待庄稼，恨不得拔苗助长。收成好的时候满心喜悦面带憨憨的笑，收成不好的时候怨自己气力下得不够命运不好，但该上交的公粮税赋，即使无米下锅勒紧裤腰带也要如期完成。评论家张学昕说：“我们这个时代的汉语诗歌写作，虽说没有完全失去精神的重心，但我们却不能不承认，写作和阅读的双重粗疏、仓促和低质量、低水准、不节制的行进，是我们这个时代的共同表征”。但马永珍的诗歌创作，显然是来自生活的，来自左邻右舍和农家小院的，来自田间地头和牛羊圈舍的，有泥土、有温度、有力度。

继续看一首短诗《磨镰刀》：“割草，割五谷，割光阴∕都需要一把好镰刀∥马老六磨了一辈子镰刀∕镰刀也磨了他一辈子∥磨弯了镰刀也磨弯了腰∕却把树梢的弯月给磨圆了”。马永珍作品，很少有高大上的表述，少有荡气回肠的呐喊，文字也没有铿锵落地的声响，他的文字如同他自己，是安静的，也如生他养他的那片土地，低调、卑微、幽沉；但他能感知到那片土地微微的脉动，同样，那片土地也能感知到他的心跳，能给他的诗歌艺术以韵律；给了他讴歌生命、歌唱生活的灵感。一个个勤奋踏实、任劳任怨，一个个贫困真实、朴拙憨厚，一个个一生侍奉土地、又在这片土地上渐渐衰老、最后又被土地收留的人们。读阅之后给读者留下无尽的深思：时空的浩大，时光的永恒，自身的卑微，生命的匆促。诗人在这首简短诗歌的写作中，惜字如金，掷地有声，又蕴涵着哲理式的诘问与思考，能看得出诗人在短诗歌的写作上所下的功夫和反复打磨的痕迹。
 
我的母亲
 
与不少作家诗人一样，马永珍也很多次写到自己的母亲，细细阅读作品，老人好像就站在我们面前：她慈祥可亲、心智平和，她勤劳质朴、思利及人，她仰不愧天、俯不怍人，我们读着觉得真实、可信，能在内心产生共鸣，甚至有时泪花盈盈。“母亲”不仅仅是人类最初的温暖与支撑，也是我们心灵净化、心智升华的根源。母亲是崇高的，母爱是伟大的，母亲与文字，母爱与诗歌，本身就是一样的情怀，是母亲和母爱的阳光照耀着我们寻找文学的家园，寻找原生态的甜蜜和幸福。马永珍笔下的母亲贯穿在针头线脑中，贯穿在洗洗涮涮、烟熏火燎里，贯穿在鸡鸣犬吠和娃娃们的哭闹中，因为细碎，彰显母亲崇高，因为平凡，彰显母爱伟大。比如作品《给奶奶治病》：“奶奶老了的时候得了怪病∕大便不出来∕现在医学叫便秘∥看到奶奶每天痛苦的神情∕母亲在每次礼拜后∕都要诵念九十九个大赞∕边接都哇边泪流满面∕把自己举意为一只羔羊∕愿意吞噬全世界的苦和难∥斋月来了，在母亲劳乏的梦中∕南天门开了，夜如白昼∕安拉读懂了母亲的心思∕母亲领悟了安拉的醒灵∕决定给奶奶治病∥母亲冲了些浓浓的洗衣粉水∕用一个小管子先吸进嘴里∕轻轻地慢慢地∕再吐进奶奶的肛门里∕这样，奶奶每天能拉出一些∕疼痛就能减少一些∥几个月过去了∕奶奶抱着母亲哭得恓惶∕媳妇子，我亏心啊∕永久的天堂属于你∥从此以后∕奶奶不再进食∕再以后，在一个尊贵的夜晚∕奶奶无常了∥四十多年过去了∕现在只要提到奶奶的时候∕母亲眼泪就哗哗地淌∕大襟棉袄像水洗了一样”。众所周知，随着近几十年的改革开放，生产力发展空前迅捷，人们的生活水平日新月异，消费水准自然是水涨船高，向高端化、多元化、甚至贵族化发展。这个时候，我们许多优良的传统，朴素的民风出现了严重的退化，邻里之间，家庭之间、门族之间和睦共处、亲密无间的天平发生了严重倾斜，虐待老人、打骂老人、遗弃老人的现象屡见不鲜，试问：这些人对待连给了自己生命的父母亲都是如此，他又怎么能友好的对待其他人？和关注社会的冷暖、底层的呐喊？更不要说帮危济困，尊老爱幼。

诗人马永珍的诗歌，给我们真实呈现了一位多么崇高而伟大的母亲，“母亲冲了些浓浓的洗衣粉水，用一个小管子先吸进嘴里，轻轻地慢慢地，再吐进奶奶的肛门里”，这样的治病方式，几个人能做到？法国文豪雨果在《悲惨世界》里说：“一个妇人如果要做到‘可敬’的地步，似乎先得做母亲”。另一位法国作家柏格森在《创造的进化》里则说：“母爱正显示上一代对下一代的关系，也显示生命毕竟是一条通路，生命的本质存在于传达生命的运动中”。马永珍诗行里的母亲，因为她自己是母亲，所以能体谅母亲的病痛与不易，因为她自己是母亲，所以能理解作为一个老人的无助和无奈。诗人笔下的母亲，的确是一位平凡的母亲、普通的农村妇女，也许一生压根就没有轰轰烈烈过，但又是崇高和伟大的代名词，她是我们人类最初的、原生态的、本能的道德力量，是一个族群、无数个族群和整个民族生存发展的状态史。诗人在写作中，用内心的力量去扑捉最小化的生活细节，用一种朴拙之美、一种蕴藏在心底已经很久很久的深情，表达他旭日喷薄般的爱与尊敬，唤起读者心中久违的善良与关爱。

接着来品析作品《苹果四十岁了》：“记忆中的那个苹果四十岁了∕比我小五岁，比四弟大三岁∥四十年前，某个下午。很热∕父亲从集市上回来，递给母亲∕一个苹果。母亲捧着夏天的心跳∕羞得脸红∥当时，我们正在院子里玩耍∕呼啦∕像麻雀一样飞到母亲身旁∕兄妹五个仰起头，直咽口水∕父亲石头一样矗立。抿着嘴唇∕喉结不停地蠕动∥母亲用剃头刀子，背厚刃薄的那种∕一瓣一瓣的切着苹果，是那么匀称∕五个儿女一人一份，还剩下一小半∕全给了父亲∥所有的童真都沉浸在幸福之中∕我无意中瞥见，母亲∕舌头伸得长长的∕翻来覆去地舔着剃头刀刃上∕甜蜜的阳光和铁的味道”。如果说《给奶奶治病》是写母亲对长辈的孝顺与关爱，那么，《苹果四十岁了》就写母亲对丈夫、儿女的呵护和爱恋。诗人马永珍与我一样，出生在西北农村，出生在西海固（即西吉、海原、固原三县简称），1972年被联合国粮食开发署确定为“最不适宜人类生存的地方之一”，这里沟壑纵横、山高坡陡，年降水量稀少、水源稀缺、土地瘠薄；清朝重臣左宗棠称之为“苦瘠甲天下”之地。就在这块长年干的冒烟的土地上，对下，如何养活众多的孩子们，对上，如何照料多病的老人，作为一位儿媳和母亲，她肩上的重担何其沉重？她既不想让老人受苦受难受委屈，又不想让孩子衣不蔽体、忍饥挨饿，她要做的，只能是没明没夜地劳作，在贫瘠的土地上像一只老母鸡一样扒拉、刨食，寻找活命的东西，她只能拼命的节俭节约，知道自己少吃一口，老人、孩子可以多吃一口。

这首作品里，读者朋友可否注意到一家人的动作描写：我们，“呼啦，像麻雀一样飞到母亲身旁，兄妹五个仰起头，直咽口水”；父亲，“石头一样矗立。抿着嘴唇，喉结不停地蠕动”；母亲，“舌头伸得长长的，翻来覆去地舔着剃头刀刃上，甜蜜的阳光和铁的味道”。小中见真，细处见诚，这是马永珍诗歌创作的特点。诚。《中庸》曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚之明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。这些话，可以说对艺术探索与创作进行了深刻诠释。这也是马永珍诗作能走进读者内心，并与读者产生共鸣的原因了。而不像当下不少人的作品，浮在面上，附在皮上，蜻蜓点水，扭捏作态，无聊时顺手翻一翻，却让人感到更加无聊，味同嚼蜡。

接着品析作品《疼爱堂弟》：“堂弟是大伯父的三儿子∕大妈得肝病无常后∕有病的堂弟人嫌狗不爱∕过着有上顿没下顿的日子∕走东家，串西家∕像一颗草随风飘着∥堂弟常常来找母亲哭诉∕眼泪一把鼻涕两把∕母亲给他做好吃的也跟着流泪∕五弟常常抱怨妈妈偏心眼∕谁是亲儿子啊∥母亲紧紧抱住五弟∕儿啊，咱们日子再苦∕你还有妈呢∕他已经没有妈了啊∥终于有一天，堂弟到天堂里∕找亲妈去了∕母亲礼拜后探望了埋体∕虔诚的接了都哇∕哭晕了好几次”。看着这首诗歌，英国思想家培根在《论善》里的一句话在脑际反复出现：“利人的品德我认为就是善，在性格中具有这种天然倾向的人，就是‘仁者’这是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种”。一个人做到爱自己父母长辈、自己的伴侣儿女并不难，难的是思利及人，爱戴爱护与自己关系不大的人。诗人马永珍母亲就是这样一个人，她敬天悯人、同情弱小，她热心向善、大爱高远，视别人的苦就是自己的苦，看别人的痛就是自己的痛；并率先垂范，教导儿女，把爱传递，让这个世界多一份爱，多一份温暖；她相信真正的冰冷在世上，更相信真正的温暖在人间。诗人在写作中，没有咋咋呼呼的故弄玄虚，没有声嘶力竭的大呼小叫，以真入手，以诚入题，娓娓道来，却在这些用意直白、平静无波的文字间，给读者以可信和真实，进而对老人生发出无限的敬重，这种敬重是给这个世界播撒爱的人们，给这个社会注入正能量的人们，给能让一些贫困交织、走投无路的人感到温暖、温馨、温情和继续走向生活的人们。
 
我的城郭
 
翻阅马永珍大量作品，个人认为基本上分为三块：一是以写故乡山水和风土人情为主的乡土诗歌；二是以写名胜古迹和地理地貌为主的地标式诗歌；三是以写漂泊四方的所见所闻、生活感悟为主的情感式诗歌。诗人在地标式诗歌写作中，他面对那些历史痕迹和险峻山川，生发出来的激情和灵感，阅读的时候，能给我们一种“大漠孤烟直，长河落日圆”（唐，王维《使至塞上》）的大美与苍凉感；有一种“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”（唐，杜甫《登高》）的无畏气势；有一种“振衣千仞岗，濯足万里流”（魏晋，左思《咏史》）的淡然悠然。比如作品《秦长城》：“每次路过，你都会从云里雾里钻出来∕叩首，问我，孤独是不是粮食∥一叹千年。千年一叹，选截一段月光的霸气∕淬火，锻炼，这是我需要的一把温柔刀∥舍不得萧关。那就解剖八百里秦川吧∕肝胆都在颤抖，却找不到你初恋的心∥冰草的善良扎破了谎言，狼毒花开满天宇∕如果你真重情重义，看我羊膻味的诗句能否下酒”。显然，诗人是谦恭的、谦逊的，是知道天之宽阔，地之广博的，不像当下社会上一些人，手上有芝麻大的一点权力，就可以发挥到西瓜大，中饱私囊、嚣狂无度；不像一些有钱人、土豪，财大气粗、放荡不羁、黑白通吃；也不像一些这星那星，眼球赚足了，钱财赚满了、偷税漏税了，就忙着转移资产、移民国外。诗人马永珍，当他走到长城脚下，就用仰望的姿势看待沧桑历史，看待峥嵘岁月，看待无数的先辈，他知道生命的短暂与匆促，他知道作为人的个体在历史的洪流中，在无穷的时空下，如尘埃般渺小，如草芥般卑微，生命如闪电般转瞬即逝。诗句简洁却意蕴丰厚，文字简约却情感充沛。

接下来品析诗作《六盘山》：“走累了的黄河坐在山脚下休息，说∕你上去吧，这山路太陡，多像我前世的命运∕站起来了，不容易，请允许大哭一场，可以吗∥跛脚的季节偏瘫脑梗，裸露的寡妇骨质松疏∕是是非非，滚滚红尘，这面目疮痍的人间啊∕上帝也不容易，我原谅了他对我的种种不公∥攀到山顶豁然开朗：心中只有爱，没有恨∕不管是今生还是来世，只要是人间的路∕都要种满火炬、街灯；不够，就到天堂里去借”。是的，这座六盘山是伟人笔下的“六盘山上高峰，红旗漫卷西风”（毛泽东《清平乐，六盘山》）的六盘山；是“交河拥塞雾，陇日暗沙尘（南朝，陈昭《明君词》）”里的六盘山。我很多次经过六盘山，苍茫的山顶，呼啸的北风，每每此刻，眼前就晃动着许多凄怆而又孤单的古代文人骚客的身影：有的策马迎风、怅然高歌；有的骑着毛驴踽踽独行，看群山苍茫，沉思叹息；而更多的是在高耸的六盘山下，与送行的挚友躬身祝福、抱拳作别。诗人马永珍也多次走过六盘山，他看到“走累了的黄河坐在山脚下休息”；他看到：“跛脚的季节偏瘫脑梗，裸露的寡妇骨质松疏”；他看到“滚滚红尘”里“面目疮痍”。但最终“心中只有爱，没有恨”。这种感觉，斯情斯景，与大诗人艾青的两句诗：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这片土地爱得深沉”（《我爱这土地》）多么相似，此刻他们的血脉与心跳多么同步。

仍然是一个去处，一个地名，永珍在写作意境上、诗意表达上又有不同，来看诗作《老龙潭》：“放一把泥土你包容了∕倒一山闲言碎语你吞下了∕扔一段传说你笑纳了∕无奈，我只能写下这样的预言∕你的心深不可测∥但在你的月光中潜伏的狼毒花、马头琴∕累累白骨和江山美人呢∥泄露的天机像风掀起的涟漪，无语∕无语！生死无常，一切都是过客”。一篇好文章，一首好诗歌，窃以为应该具有三个基本的标准：那就是言志者激人进去、催人奋进；言情者撼人心魄、涤荡心灵；言道者点拨迷津、启人心智。而永珍的这首《老龙潭》基本上达到了上述三个标准。作为读者的我们，可以把老龙潭看作是一段久远的历史，它可以湮没足够多的钩心斗角、你死我活的争斗；可以看作是盛大的时空，它能包容足够多壮怀激烈的战斗、金戈铁马的厮杀；也可以看作是汹涌澎湃的洪流，它能带走无数个凄凉婉约、感天动地的缠绵爱情。在沉静中不乏活泼与灵动，字里行间，充盈着诗人对时空的敬畏，对生命的敬重，对理想的执着，对家国的忠诚和眷顾。

我的乡愁
 
西班牙诗人胡安·拉蒙·希梅内斯曾说：“我要说明的是，在合法的情况下，诗歌的职能只有一种作用：深深地沁入我们精神的圣殿，那里有灵魂最彻底的隐情和孤独，帮助我们实现在内心深处揭示人生本质的愿望”。慢慢翻阅马永珍作品，大师的这几句话一直在脑海里闪现，是的，永珍是一个普通人、平凡人，为了生计稻粮，为了老人家小，他要奔波、打拼，要在远离故土的地方漂泊；在异乡的日子久了，职场的压力大了，茫茫人海里累了，甚至工作中、生活中受到了委屈，就自然而然的想念亲人，这是人之常情，也是人生本质的愿望。诗人在抒发这种情感写作中，总会融入浓浓的乡思和乡情，让人过目不忘，比如作品《干一杯乡音醉千年》：“说不完的清水河，道不尽的黄卯山∕你说这都是你们家的穷亲戚∕你还说，长城是从你爷爷的爷爷的∕梨沟里长出来的北斗星辰和闪电∥漫三五句骚花儿，吼七八句乱秦腔∕喊几个联手，走，到明庄梁喝酒去∕没有钱买酒？没关系∕只要胸中藏乾坤、埋风流∕喝什么都是酒∕油泼辣子黄米饭∥车过贺兰∕远离大大妈妈的口唤∕不见固原∕泪涕涟涟，肝肠寸断”。诗行里有家乡山水、家乡人物、家乡风物和饮食，看似琐碎，却融入了真情，看着平淡，思乡情愫却浓烈灼热。现在社会，工业化、城市化、甚至全球化进程快速推进的时候，很多人的生态与心态的双重荒漠化也在渐渐蔓延，甚至土崩瓦解，在这个时候，诗人马永珍是清醒的，他站在乡土文明与城市文明的双重视角，寻找生命的本质与起点，寻觅作为现代人日趋流失的乡愁和对生命的感悟与初心；心境可谓是“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收”（宋，柳永《八声甘州，对潇潇暮雨洒江天》）；心情可谓是“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”（唐，崔颢《黄鹤楼》），这些质朴简洁的文字，和这些文字间隙盈涌的情感，有空间的广度，有人性的深度，有时间的长度。

与《干一杯乡音醉千年》有着异曲同工之妙的还有《不想回去，还得回去》：“一头毛驴，使出了吃奶的劲∕终于把太阳拱上东山，又一蹄子∕把炊烟拦腰踢断∥老杏树没有攥住秘密，有些掉在地面∕更多的还在枝叶间东张西望∕时间久了，甜核都变成了苦核∥毛家沟紧握一把镰刀。蒿草连天∕醒来后，几千公里外又只剩下我∕一个人。妈妈，我怕”。散文家刘亮程在《一个人的村庄》里写到：“家是很容易丢掉的，人一走，家便成一幢空房子。锁住的仅仅是一房子空气，有腿的家具不会等你，有轱辘的木车不会等你，你锁住一扇门，到处都是路，一切都会走掉。门上的红油漆沿斑驳的褪色之路，木梁沿坑坑洼洼的腐朽之路，泥墙沿深深浅浅的风化之路，箱子里的钱和票据沿发黄的作废之路……无穷无尽的走啊”。在这个很容易走失家的地方，诗人马永珍没有迷失方向，他在内心最柔软的地方，存放着只属于自己的家和村庄，那里的毛驴能“把太阳拱上东山”，“又一蹄子，把炊烟拦腰踢断”；那里的杏树会“东张西望”，“时间久了，甜核都变成了苦核”。诗以意立丰，以情真胜，文字不僵直、不艰涩、不花里胡哨，而是在平淡、平静与自然中，给读者以内心的弹鸣和震荡。诗作最后一句“醒来后，几千公里外又只剩下我。一个人，妈妈，我怕”寥寥数字，写出了世事的繁复，生存的艰险，茫茫人海里的淡漠；映射出诗人内心的迷茫和隐痛。

翻阅马永珍的作品，这一摞厚厚的书稿，是他各个阶段心迹与感悟的见证，是诗人创作之路上的探索和经历。这段漫长的心路历程他表现得很执拗、很决绝。这些以写家乡风物和思恋亲人为主的乡土诗；以捡拾生活当中精美的贝壳、打捞人间百态的感悟诗；以感叹山川之雄奇、名胜之博伟、岁月之厚重的赞美诗；我觉得这个路子很好。美国文豪海明威曾说：“每一个作家都要找到自己的句子”。写故乡、写别离、写亲人、写感悟、写风物、写历史，这就是马永珍的路子，毋容置疑，这是一座富矿，我们深信，以永珍的聪慧和坚持，他一定会写得更多、更好，我们祝福他。
 
史映红：笔名桑雪，藏名岗日罗布，上世纪七十年代生于甘肃庄浪，九十年代入伍进藏，已转业；居山西太原；在《诗刊》《解放军报》《文艺报》等发表诗文950余篇（首），著有诗集《西藏，西藏》等4部，文学评论集正在出版当中；曾就读于鲁迅文学院第十九届高研班；中国作家协会会员。
 
马永珍，男，回族，47岁，宁夏固原人，现在北京昌平长陵学校教师。先后在《民族文学》、《星星》、《北京文学》、《北京作家》、《黄河文学》、《诗歌月刊》、《诗歌周刊》、《教师文学》、《山东诗人》、《天津诗人》、《六盘山》、《昌平文艺》；《中国建材报》、《中国教师报》、《宁夏文艺家》等报刊杂志发表作品400多篇；入选《中国回族文学大系·诗歌卷》、校园文学《唱出心灵的歌》、花城年选系列《2016年中国诗歌年选》、《当代诗卷2016年卷》等选本；荣获2015年《民族文学》年度诗歌奖、2016年第八届“新月”文学奖、2016年宁夏政协“纪念孙中山先生诞辰150周年”征文一等奖。鲁迅文学院25期少数民族作家班学员。