子嫣西藏文化散文三篇：

十年等一回，只为途中与你相遇
——乙未羊年天湖纳木措游记 
    
作者：子嫣


          
1

“马年转山。羊年转湖。猴年转林。”这是藏地代代相传、老少皆知的民间习俗。此处的“山”特指冈仁波齐神山，“林”是指位于藏南林芝地区的杂日神山及其圣地周围的丛林，“湖”则专指天湖纳木措。纳木措系藏语音译，意思是“天湖”。之所以称为天湖，最直接的理由，当是此湖美得不像人间所有，也因此而在西藏民间演绎出一个美丽的传说：据说，纳木措湖是天宫御厨里的琼浆玉液不小心流入人间的，湖水不仅异常地清碧纯净，而且具有一些殊胜功德，故而被天宫神女视作一面绝妙的宝镜，常趁世间人打盹时来启用。得此美名的另一个原因，大概是纳木措湖所在地势，近五千米的海拔高度，使它看起来仿佛高可及天，故得名。

西藏湖泊众多，可说是星罗棋布，许多湖泊都有神性之美，其中最殊胜的号称三大圣湖，即纳木措、玛旁雍措和羊卓雍措，而纳木措又被尊奉为第一圣湖。天湖纳木措位于西藏中部的那曲地区，在当雄县和班戈县之间，距离拉萨市区二百多公里。其南侧是雄伟的念青唐古拉雪山，北侧是藏北高原。湖面海拔4718米，湖岸线长300千米左右，面积为1948平方公里，是西藏最大的湖泊，也是我国第二大咸水湖。

在西藏生活了十多年，去过很多地方，连路途遥远又难行的冈仁波齐神山和杂日神山都朝拜过，三大圣湖也先后去过羊卓雍措和玛旁雍措，唯独与纳木措一次次失之交臂。冥冥中，似乎在等天意的安排，静候一场特殊机缘。进入乙未羊年以来，不经意间，“羊年转湖”一说常常飘入耳中，有意无意地就浮上心头。一恍惚，已经行至秋天，再过一两个月就封湖了，我突然有了拜湖的迫切愿望。恰此时，内地三位好友来藏旅游，其中两位正值本命年，属羊的他们也知道“羊年转湖”的习俗，颇为坚定地将拜纳木措纳在行程计划里，这无形中又强化了我的心愿。

纳木措在109国道青藏线旁边，路况不错，一般轿车都能轻松驶达，当天即可往返拉萨。但朋友们是跟团游，我周围熟识的人又都已去过多次，独自一人驾车前往，似乎有点挑战性。而友们的行程就在第二天，不容再犹豫，遂果断决定也报团前去，想象着到时肯定能在湖边遇见。于是，羊年的金秋九月，终于因缘俱足时机成熟了，一个人背上包踏上朝拜纳木措湖之旅。印象中，我在西藏的十来年里，这是唯一一次跟旅行社出游。
                       
2

清晨六点，高原的天空还在沉睡中，拉萨古城一片静谧。旅游车准时从布达拉宫脚下驶出。出了拉萨城一路向西，车灯引领着车轮，剑一般穿破夜的黑暗，仿佛在给曙光开道。

司机是个四五十岁的藏族男子，音响里轮番播放着八圣吉祥颂、莲师心咒和度母心咒等梵呗妙音，他自己则抓紧时间念诵六字大明咒，念够一圈便用双肘扶着方向盘，腾出手指拨个念珠记数。尽管他的整套动作娴熟又自如，但仍让人隐隐担心方向盘从他手里滑脱，而每每捏了一把汗。车上其他乘客大概一直在昏睡中吧，十多个人的车厢内没有一点声音。

车外也是一片寂静，只有车灯射出的光束无声地穿越黎明前的浓重黑暗。在这巨大无边的静默里，一点微弱的担忧也慢慢被湮没了，不知不觉我的眼皮也开始发沉，睡意悄悄袭来。

好像只迷糊了一会儿，再睁眼却已经天光大亮。车子依然平稳地飞驰在青藏公路上，眼前的景致飞速后移，右边山岚连绵逶迤，左边河水潺潺淙淙，清亮的水流在朝阳照耀下，远远地闪着水晶的光韵，波光熠熠。不多时，听司机喊道：羊八井到了，下车休息。这里海拔已经升至四千多米，一下车即明显感觉到了寒意，呼吸也变得紧张了。这让刚从昏睡中醒转尚有几分懵懂的游客们瞬间清醒，对着周围的山水开始频频拍照。目光所及的山脚下就是著名的羊八井天然温泉区。

路边有公厕，相隔不远有个商店，老板娘站在商店和厕所之间收费，她的丈夫守在店里。如厕每人二元，店里的开水却是免费供应。老板娘年龄不大，个子很高，神态安静，衣着光鲜，脸上涂着厚厚一层粉霜。不知道这对夫妻在这四野无人的寂静里守了多久？在一天天的迎来送往中又见识过多少游客？

十来分钟后，司机吆喝着上车开路。接下来，路上的车辆行人渐渐多了起来，天空的云彩也骤然丰富了，车内来自五湖四海的游客开始说话，司机的经咒似乎也念完了，专心开着车，只见他灵巧地绕过一个个畜群、慢车等障碍，流畅地疾驰，9：20汽车已经停在了“纳林措国家公园”门口，以为目的地到了，人们都有点兴奋。此时，高原大地似乎才刚刚睡醒，太阳光也柔弱着，一副睡眼惺忪的样子。司机去买门票，几个游客去找厕所，另有人买了早点吃，然而一个油饼没有吃完，司机已经催着上车了。原本以为纳木措已经到达，大家准备吃饱了好好转湖，没成想入公园门后路还长着呢！

顺着蜿蜒的山间公路又疾驰了半个多小时，在人们焦急张望的前方，出现一片五彩经幡群。高大的红色山门上写着“那根拉山”。这才是纳木措的天然大门吧？强劲的冷风，正仿佛门神的威严。山口海拔五千多米，鲜艳的经幡迎风猎猎飞舞，似乎要挣脱束缚飞往天际。几辆旅游车随意停驻在路边，游客们爬上山丘，在经幡阵中轮流拍照。旁边竖有一块天然大石头，石面上镌刻的“那根拉”三个字涂着红色油漆，很是醒目。更“醒目”的，是高寒缺氧！只三两分钟，游客们已被冻得瑟缩起来，但仍争相在此摆造型留影。忽听一四川口音的女孩说：你们快点，我要冻死了，感觉腿上没穿裤子似的！循声看去，她腿上的牛仔裤应该挺厚实的，却已经冻得瑟瑟发抖。有人紧接着附和道：这会儿真想羽绒服啊！我下意识地裹了裹自己的衣服，暗自庆幸早晨有人提醒我多穿衣服，心里涌出一股暖流。

想找个没人的空隙，给山门和石碑拍张照，却是半分钟也难得。好不容易就剩同车的一个女孩站在石碑前，却只一眼心思就被她牵走了：寒风中，她仅着一条单薄的棉布裙，长脖子和腿脚都祼露着，一边清鼻眼泪的直喊头疼、想吐，一边坚持摆各种姿势照相，男友在旁边耐心地陪着。我担心地提醒她：至少应该护好脖子！的确，垭口可谓寒风凛冽，太阳在东边山头上闪耀着金色光芒，但那光还无力将温暖送达人间。刺骨冷风加上5190米的海拔，很快就让所有人的呼吸都变急促了，嘴唇也相继乌紫起来。而就在此时，就在此处，当我冷静清醒地观注一个个现象元素时，竟对一个非常非常重要的信息完全视若无睹！似乎是天意的遮蔽，而特意设下了伏笔。

越过那根拉山口的经幡、人群和石碑，西边极目处，一块巨大的蓝宝石静静地卧在群山脚下，又仿佛一面玉镜平静安详地挂在天边，那便是纳木措——是人们不远万里而来，一路心念意牵的天湖！千百年来，她宁静缄默，却魅力无穷，摄人心魄。

或因为难抵寒风，或为了尽快到圣湖边朝拜，这次没等司机催促，游客们一个个都自觉上了车。车子又开始疾驰。而刚才分明就在眼前，仿佛触手可及的湖泊，却总也走不到跟前，甚至有很长一段路途连湖的身影都看不到。这让人心里不免生出几分焦急，且越来越甚，而这份焦急又似在无限延伸着路程……

足足又走了四十分钟，车子终于驶进停车场，偌大的场地上整齐密集地排列着各种车辆，新进入的人车立即就被淹没了。路途中好像没见多少同伴呀，这么多的车是什么时候来的呢?终于到纳木措湖边了！时间是十点四十分。

导游提醒大家：“记住车牌号，两个小时后原地集合返回。”“时间太短啦！旅行社说的是两点返回呀！”有几个人轻轻抗议了几句。“最晚一点。过时不候。”伺机说完这句话，便面无表情地转身离去。一行人似也懒得再争，抓紧时间各自向湖边走去。

临行，那个穿薄裙的女孩过来跟我要了丹参滴丸，听从我的建议，她已经围上了大大的围巾，但高原反应加着凉感冒的共同作用，仍使她头疼欲裂，脸色铁青着。还好，男友看起来很是呵护她。
                     
3

三五分钟后，圣湖再一次映入眼界，却不再是纯粹的蓝宝石色调，而是幽碧湛蓝的闪烁变幻，湖面宽广若江海，一眼望不到边。老远地，突然发现水面上竟漂游着一对水鸟！一步步靠近，水鸟的身形逐渐变大，但见它们在起伏动荡的波浪中始终自在悠然，保持着同样的方向、同样的姿势和不变的亲密，从侧面看过去，像极了两只拴在一起、齐头并进的小船。它们一直朝向着念青唐古拉雪山！一时甚至要怀疑，这一对水鸟大概是湖神多吉贡扎玛的化身，才会这么专注又安静地面向她的情郎。

目光追随着水鸟，心里漫无边际地遐想着，忽被巨大的波涛声惊醒，原来，不觉间脚步已经踏在湖水边了，只见幽蓝碧绿的水波澎湃汹涌着，一浪赶一浪地向岸边扑来。湖水怎么会这般活跃? 全不似印象中湖面的平静安宁，倒像是海浪的壮阔！那奔腾翻卷的浪潮，恰似一条玉龙在腾跃游戏，莫非“遐迩名扬地母”的座骑? 那它的主人隐身在哪里呢? 避开我等凡夫的眼，女神大概正端坐于玉龙背脊上施法，翻腾不息的湖水，不正是岸边各色拜湖人那些五花八门的稠密心思和强烈欲望么！依照誓言，遐迩名扬地母要设法把五毒蕴生的所有烦恼统统化解掉，护得这片高天厚土上的人们平和安好。一天天一年年，在时空的无涯里，她一直不厌其烦地在做这项工作。当众生的烦恼不那么过于炽盛时，她才会变回另一个身份——念青唐古拉山的明妃秋姆·多吉贡扎玛，换上她特有的幽蓝服饰，安静地妩媚着，享受山神沉稳厚重的千年宠爱。你看，湖对面的雪山睁着明亮的眼，深情注视着自己的爱人，除了沉默，没有什么更能容纳他的博大，那亘古不化的雪白，恰似与天地竞永恒的情意，使得妖娆美丽、魅力无穷的女神，千万年来心甘情愿地与他温柔相伴、忠心相守。据说他们已经相爱相守了七千多万年！

七千多万年里我在哪儿?我是第一次来见圣湖么?为何与你对望会这般亲切、这般安宁！

凡夫总是被烦恼缠绕，被无明遮蔽，常常身与心相悖，眼与神游离。一生中有多少时间可以身心安适、清净自在呢? 而此刻圣湖边的游客们，确乎都是安静的，甚至可以说是清净闲适的。没有人大声喧哗，一些年轻的情侣相依偎着静静地坐在水边，有人小声与旅伴交流着相互拍照留念，更多的人各自默默地绕湖而行，间或面湖而立。但不管是坐是站，是群体还是独立，所有人都是柔缓平静的，似乎没有什么需要思考、忧虑和牵挂，没有什么需要急急地赶。莫非，湖水在替人们想心事，浪花在替人们诉说，而湖神在帮人们止息烦恼? 莫名地，我突然泪湿眼眶……

有三五头白色牦牛，彼此间隔开十来米距离立于湖边，等着与游人合影，它们的毛色被主人打理得干净整洁，头颈背脊上皆装饰有鲜艳彩饰，看起来漂亮又威武。新到的游客争相付钱拍照，有人骑在牛背上，有人偎在身边，或者一段时间里没有人理睬，几只白牦牛全然一副平和淡定、宠辱不惊的样子，那神态安然如神，威严如神，慈祥如神！抑或，它们是唐古拉山神的化身，以庄严静默，在向人们行不言之教，机缘对路者自然能懂得吧。

与湖水的活跃相呼应的，是天空的云！明净湛蓝的天幕上，云的队伍无比庞大，且异常地活泼好动，似乎在与浪花比花样，与浪涛赛力量，一刻不停地变幻着姿势，创新着队形，一眼没看，它已完全一副新的形色造型。映在湖面上的倒影，如同巨幅投影画一般，一页一页快速地翻新着。云和水是怎样的亲密关系? 它们在热烈交谈，或激情共舞么?

与水云的生动鲜活相对应的，是我的心情。今天一路行来，一颗心真的是如如不动。眼睛观着所见，思想看着所现，外境他物若行云流水般跟着时间同行，只有我的心情平静淡然，微澜不起。一贯见到一朵花一片云等自然小景都会忘我兴奋的人，今日却连情绪都没有，全然一副无思无欲、心神寂止的样子，除了一抹淡淡忧伤总是悄悄地洇湿了眼眶。坐在另一辆旅游大巴上的几位友人，此刻还在赶往圣湖的路上，跟着团队，他们自然是身不由己的。已知不可即，心里似乎也不再期待圣湖边的相遇。没了希冀，没了想法，那么我该对着圣湖祈祷什么呢?祈愿天下太平！祈愿家人亲友安好！祈愿一切吉祥！
                     
4

我们所站立的地方，大致处于圣湖的东北角。回身北望，峭壁峰峦林立，山头崖壁上，经幡借着风势，努力地向高处飞扬，那些艳丽的色彩似已融入云端。沿湖边信步往西走着，脑海里涌出介绍天湖及周边景致的文字资料，便想要逐个搜索实景来对照，然而又哪里寻得到！行了数百米，根本望不到头，眼前的景致已令人眼花缭乱，思维来不及转换呢。也是，天湖周长要将近300千米，那些景点分布于四面八方。一恍惚，一百多分钟已经逝去大半，到了约定时间，多么不情愿，也须得按时返回车上，不能因一己之私耽误全车人的行程啊。于是不再执着于按图索骥，折转身一边向停车场方向靠近，一边从记忆中搜索围绕天湖的信息，在意念中默默体悟她的胜境。

据史籍记载，纳木措的主神秋姆·多吉贡扎玛是念青唐古拉山神的明妃。而藏历羊年正是念青唐古拉山神和多吉贡扎玛共同的本命年，因此才有了羊年转湖的信仰习俗。人们认为，这一年转湖朝山，会收获极大的福报。湖主女神还有一个身份，是立誓永远护佑藏土的十二尊地祗女神之一，故又名遐迩名扬地母。她肤色深蓝，有两臂三眼，右手持宝幢，左手拿宝镜，头上结顶髻，余发侧垂，身着幽蓝诱人的美装，常骑玉龙出没于蔚蓝的湖面。

天湖的形状约呈长方形，恰似仰卧的金刚亥母，昂曲河和直曲河如同金刚亥母持弯刀的右手在空中挥舞，色莫多岛似金刚亥母左手将一颅器托于胸前，湖顶端的三个小岛恰似金刚亥母三只向上观望的眼睛；岛湾像金刚亥母的右脚，湖尾的一连串小坑正像金刚亥母伸直的左脚。

湖的南面有乌龟梁、孔雀梁、黑鹏梁、仙女梁等18道梁；北面有黄鸭岛、鹏鸟岛、宝贝岛、孔雀岛等18个岛屿；岛上有许多岩洞，洞内有石像、宝塔等天然宝物。湖的四方各有一座古老的佛教寺庙：南为古琼寺，西为多加寺，北为恰妥寺，东为扎西多寺，四寺象征佛教所说的息、增、怀、诛四种事业。湖的东西边各有一个浴门，即嘎尔拉莫东浴门和扎西多岛西浴门。“浴门”藏语叫“吹果”，是朝圣者用湖水洗澡的地方。按藏族人的习俗，凡是圣湖都不能随便涉水，更不得在湖中沐浴洗澡，洗浴只能在特定的地方。据说，在东西浴门洗浴，不但能防治各种疾病，而且能洗掉所有的罪过业障。

天湖纳木措被藏传佛教视为圣地，是佛祖语的代表。据说有2800尊佛、神汇集于此。湖边诸岛上共有10万余种自然形成的灵物，还有历代活佛、高僧大德、著名译经师等的修行洞。在译师巴庆嘎的修行洞内有佛的手掌印记，有自然形成的石乌鸦和石马头；在护法神岩洞中有文殊菩萨的显现像和众护法神的造像；在度母岩洞中有白、绿度母像；在莲花生岩洞中有莲花生大师接鼓的石柱等。在扎西多岛前的滩地上有两根巨大的石柱，间距8米，石柱高约30米，直径约10米。北面的石柱叫“桑杜巴尔吉日波”，相传它是莲花生大师的极乐宫；南面的石柱叫“绰波绰姆”即威猛夫妇，它们是纳木措和扎西多岛的“门卫”。伸入湖心的扎西多寺里，终年香烟缭绕，暮鼓晨钟，法号音不绝于缕。

围绕纳木措周边的圣迹丰饶到数不胜数，故而是藏传佛教徒眼中最殊胜的修行地，胜过其他一切隐居处，据说，在别处修行如果需要100年，在此处修行则弹指间便能成佛。如果绕湖而行，便能得到渊博的知识和无量功德，并可除去恶习业障及痛苦，获得暇满人身。

种种丰富内涵和殊胜意境，使得圣湖穿越时空，与天地同在，与岁月同辉。时至今日，每到藏历羊年，总会有无以数计的信徒香客，长途跋涉来朝圣转湖。平常年份里，美丽神奇的纳木措也吸引着广大中外游客前来观光游览，从四五月份到九十月份期间，都是适宜的转湖时间，各地来朝拜和转绕湖的人络绎不绝。
                          
5

似乎等待了十二年之久，或者已历经无数个十二年，又跋涉了几个小时才来到天湖面前，然而，看着湖水时而清碧如翠玉，时而幽蓝如宝石，又或平静如镜，抑或激荡若海，我却没有惊诧、狂喜，甚或一丝兴奋和震撼，心里是一种平静的亲切，仿佛她一直就在我身边，或者，我曾经久久与她为邻，彼此朝夕相伴，相知相惜……嗬，渺小卑微如我，怎么会有这么大的福报呢? 竟敢作如此狂想！只是，心里那种亲切感、熟悉感当真真实不虚。

就要离开了，短短一百四十分钟的亲近，这就要走了，很是恋恋不舍。渐行渐远，遥望圣湖，她变得越发地美了，那种美，直让人失语！

当车子驶过与圣湖平行的路段后，我将回望的目光收回，欲阖眼养神，回味这两个多小时里的美好，然而就在阖眼的间隙，视野里适时驶来一辆车，车牌号准确入眼，是1800！

啊，这不正是朋友们乘坐的车辆吗！一时有点呆愣，而几乎同时，手机响了，友们也看见了我的车，兴奋地打来电话确认。一听到声音，我突然泪涌，哽咽到说不成话，心仿佛被激活了，又瞬间完全释然。不知道为什么会有这种奇妙感觉?也说不清释然从何而生所释为何? 但心境的确于刹那间变得满足而熨贴、明亮而轻松了。

这一切似乎很令人费解，直到返回拉萨后，从友们互传的图片里，在那根拉山的石碑照上，意外地发现了另一段同样漆着红色油漆的碑刻文字，顿时诧异得瞪大了双眼，我清晰记得石碑上只写了“那根拉山”几个字呀。急忙翻出自己手机里的照片对照，果然也有同样的内容——六世达赖仓央嘉措的诗歌《那一世……》！文字本是我天性中最敏感的符号，况且石碑上的大段文字同样漆着醒目的红色油漆，而我愣是丝毫没有看见！那一刻，是谁遮蔽了我的眼? 其用意，或只为了给我留一份清静心，以专注拜湖，与圣湖平等相视? 而后来的突然遇见，如此意外，又如此圆满地诠释了这一玄机！

那一年
磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖
那一世
转山转水转佛塔
不为修来生
只为途中与你相遇
——仓央嘉措

是啊，朝圣的路上，总得有所遇见，每个人都不例外。

返回途中，道路两边景色特别地明丽，这边溪流淙淙，浪花欢跃，波光潋滟；那边山峦逶迤，形态优美，色泽清新；湿地草滩上牛羊壮美，神态可爱，于牧草间休憩的游人靓丽而美好；蔚蓝天幕上，活泼的云彩轻盈灵动。天地似乎在合唱一曲吉祥的欢歌，其情形如画如诗，或正是理想国的样貌。 
                   
6   

拜湖圆满结束，回到拉萨才下午五点多，阳光正好。

其实，这一趟只能算是拜湖，而非转湖。真正虔诚的佛教徒在羊年是要顺时针转湖一圈的。天湖的周长约三百公里，一般人徒步绕湖一圈，需要八到十天，即使驾车转湖，也得三天左右。且海拔高，缺氧，寒冷，途中只有帐篷可以租住，即便帐篷里提供有睡袋和棉大衣，自己还是需要随身背着基本生活用品的，属于在高寒缺氧地带负重而行，是故，转湖者除了坚定的信念，还需要有强健的身体和充足的时间做保障。自知，我们的时间和体力都不够，怕也没有那么大的信愿力，能够在这吉祥的日子里礼拜一下天湖的真容，也就心满意足了。

不过，关于圣湖周围那些无缘见识的神秘胜境，以及转湖人夜间住在帐篷里，抬臂可与浩瀚天幕里的星星握手；或者在万籁俱寂中揽皎月入怀，兴起便可与湖水里的另一轮明月比美，那任性，那骄傲，那惬意，等等诸如此类的诱人情景，还是要尽情畅想的，以期将其播种在梦识里，长成下一个妙缘之因。

对了，若用十二生肖排月份，阴历八月应该是羊月吧? 嗯，羊年羊月！

               
藏戏·酸奶宴
——风情万种的拉萨雪顿节
                                      
雨季过去后，天地渐渐恢复安静，拉萨的夏季也到了尾声。雨季的充沛降水，不仅使大地上的万物得以滋养，也捎带着洗净了空气中的悬浮物，尘埃服服帖帖地去了它该去的地方，天空越来越明净高远，一天天，但见蓝天洁净如洗，白云轻柔如缕。翻看藏历，时间已经来到六月下旬，一年一度的传统节日——拉萨雪顿节就要到了，拉萨人将迎来一个欢乐喜庆的节假期，心里不禁暗含了几分期许。

一、节日缘起
 
“雪顿”是藏语音译，“雪”意为酸奶，“顿”意为宴会，雪顿节即酸奶宴。雪顿节的主要活动是展佛、唱藏戏、供酸奶，因此，民间又形象地把雪顿节叫“藏戏节”或“展佛节”。雪顿节始于公元11世纪中叶，最早是一种纯粹的宗教活动。各大寺院在这一天要请出巨幅唐卡佛像，供僧众朝拜，同时也让陈封了一年的唐卡见见阳光，祛除潮气，后来逐渐演变为以展佛、供僧和藏戏会演为主，辅以其他形式多样、内容丰富的民俗文化活动，后来更被确立为一个全民欢庆的节日。

雪顿节从藏历的六月三十号开始，为期一周。节日期间，拉萨市民享受为期七天的国家法定假期，这在西藏众多的传统节日中，是除藏历新年之外的唯一特例，其隆重程度可见一斑。

雪顿节的起源，据说是对僧人结束“夏居”的祝贺和慰问活动。“夏居”是佛教僧尼在特定时间段的一种闭关修行，阴历的四月至六月期间，是自然万物最繁盛的活动期，蝼蚁昆虫无不于此黄金时期以最活跃的姿态繁衍生息，也因此而最容易遭到人类有意无意的踩踏和伤害，甚至丧失性命。最大的恶业莫过于伤害生命。所以佛教徒所要遵守的种种戒律中，第一戒便是杀生。为了避免对微弱生命的无意识践踏损伤，僧人们在昆虫蝼蚁频繁活动的时间段内，选择在殿堂内闭关静修，以尽可能减少户外活动。藏传佛教曾经以修密宗为主，不太注重戒律的修持，一度有点混乱。一代高僧宗喀巴大师时期，大力整顿藏传佛教界，并亲自为他所创立的藏传佛教之格鲁派僧尼众等，制定了严格的戒律制度，在他的威望震慑和严厉督促下，逐渐使整个藏传佛教界面貌焕然一新。他所制定的诸多戒律中就有一条关于“夏居”的具体规定，要求僧尼们于藏历每年的四至六月都必须安守寺院内静修，尽量减少户外活动，出寺下山等行为更要尽可能避免。随着这一戒律的贯彻行持，夏季一连三个月里，僧尼们都要窝守在斗室里修行，自然是很辛苦的。为了表达对僧人们的好生功德和慈悲善举的崇敬与颂扬，在夏居结束的这一天，人们要把最好的食物送上山慰问犒劳僧尼。日久，夏居结束的藏历六月三十号，也即成了雪顿节开始的日子。

藏人认为的最好的白色食物有三种，即酥油、奶渣和酸奶。最好的红色食物也有三种，即肉、骨和血。白色食物被认为是素食。僧尼们在整个夏季闭关修行，本是为了不伤害生命，那么，慰问犒劳完成夏居修行的僧人，当然得选用素食中的精华了。所以，作为最好的素食之一的酸奶，被当作雪顿节供僧的首选食品。

光有美食自然是不够的，还需用精神食粮来犒劳僧人们，以表达喜悦心情和对吉祥意境的赞美，于是，渐渐有了藏戏的介入。藏戏最早的剧本就来自于佛教故事，最初目的是为了娱神。而且，演唱藏戏不需要特别的舞台，一块平整开阔的场地，便随时可以开唱。雪顿节期间藏戏的演出场地在罗布林卡和宗角禄康公园。

有了最好的食物和喜庆热闹的藏戏，礼拜供养完佛僧之后，人们顺便携家带口、邀朋唤友地欢聚一堂，在山坡野地、林间溪畔，与僧人们同玩同乐，渐渐形成了为期七天的园林野炊活动。第一天活动主要集中在哲蚌寺和色拉寺所在的山上，其余六天时间大多在罗布林卡和宗角禄康公园里。

由于西藏僧尼的“夏居”修行活动最早由格鲁派创始人宗喀巴大师发起，故，盛大的雪顿节活动，也一直由格鲁派的最大寺院哲蚌寺来启动开幕仪式，并承担雪顿节的第一项重要活动——殊胜庄严、盛大无比的展佛活动。

二、瞻仰佛光
 
展佛活动在雪顿节的第一天举行。此项活动以哲蚌寺为主，其它如色拉寺等处也有展佛，但规模和影响远远在哲蚌寺之后。故而，30日这天，人们一般会选择先去哲蚌寺瞻仰佛容、沐浴佛光，若时间来得及，再去色拉寺拜佛。无论选择怎样的线路，绝大多数拉萨人都是要参加活动的，因而这一天，拉萨城里往往万人空巷。如此胜况，自然也惹得我心生向往，想去哲蚌寺观瞻展佛盛况。于是，前一天晚上即做好了准备。

三十号早晨五点，闹铃一响就起床了，轻手轻脚地洗漱、吃简单早餐，然后背上前一天准备好的背包出门。此时，拉萨的天空还是漆黑一片，四周寂静无声，仿佛整个世界都还在沉睡中。走到大街上，不时会遇到三两个人结伴而行，老人们多手摇着转经筒，转经筒和着主人沉稳的步调，发出节奏悠缓均匀的摩擦声；年轻人则有的手拿念珠，一边步履轻快地走着，一边默诵着经咒，同时手指跟着节奏拨动念珠。人们的神态与往日朝佛转经时无异，不同的只是方向。今天，人流不是往市中心的布达拉宫或老城区的大昭寺，而是统一往拉萨城西北角的哲蚌寺靠拢。

跟着人群静静地走着，不觉已微微出汗，看表快六点了，天色仍不见亮，人流却在不知不觉中持续扩大着。有人走着走着，好像没了耐心，抑或是想尽早赶到，便拦了出租车一溜烟跑了。机动车道上也急急地奔驰着各种车辆，私家车、公车，越野车、轿车等，所有的车今天如同阅军仪式一样方向明确、步调统一，全部驶往哲蚌寺方向。开往哲蚌寺的公交车姗姗来迟，但容量可观，它一来，便结束了一大堆人的寂寞等待。

到达哲蚌寺山下时刚好六点半，天刚麻麻亮，能见度还不太远，目光所及处皆人影幢幢、桑烟袅袅。上山的路上，隔十数米便设有一处简易煨桑炉，近旁崖壁上画着佛菩萨像；或于一堆石头上竖着一块平整光滑的大石块，上面彩绘着梵文经咒和佛菩萨像。大多数由此经过的信徒们都会按顺序认真煨桑，并礼拜。

一边看着眼前的热闹景象，一边跟着人流奋力往山上走着。不知何时天已大亮，无意间抬头举目，顿时惊愣住了，但见漫山遍野全是正在上山的人！起起伏伏的丘陵山岗、沟沟坎坎，偌大的一眼望不到边的山坡上，竟处处都成了路，处处都行着人！仿佛从360度的每一个方向朝向圆心移动，众人皆一副专注而又安静的神态，一个个微低着头、目不斜视，嘴唇翕动着，却不出声，故而在我们抬头看见人山人海之前，并没有听到任何喧哗噪音，甚至没有感觉出庞大人群所惯有的热闹沸腾气息。每个人似乎都在心里悄悄地卯着劲，要独自奔向自己的梦想王国——那梦想王国就在前面不远处，不需要他人引领陪伴。看着这默默行进着的庞大人流，不由暗自疑惑，这么多的人是从哪里来的？拉萨城平时看起来人不多呀！难道今天是倾城出动?想象城里此刻的景况，“万人空巷”一词跳出脑海，是了，用这个词来形容当下，大概再恰当不过吧。

耳边有法号声传来，且渐趋清晰，寺院应该不远了。如此气势雄浑的法号声，平时是不大能听到的，只在重大宗教节日里，一些规模较大的寺院才有能力发出这种震慑三界的法音。法会活动时，僧人们需提前从库房里抬出一枚枚长达十数米的巨型铜质法号，负责吹号的僧人个个体格强壮、气势轩昂，吹奏时，无不鼓足了腮梆子、涨红了脸，从丹田运足了气，才能把这雄壮浑厚的梵乐妙音，送到无限悠远处，穿越道道山谷沟壑，回荡在无数众生的心识里，使六道众生闻音受益。

似乎是被法号声吸着，脚步不自觉地前行，于密集的人群中穿行，却没有一点障碍，不多时即来到展台前，这里是另一番热闹，场面宏大且庄严。在一长排金灿灿亮闪闪的法号旁边，十来位僧人席地而坐，认真做着展佛前的仪轨。法师们头戴金黄色峨冠、身着降红色法衣，微低着头，轻垂双目，神情专注地念诵着神秘经咒，声音抑扬顿挫、浑厚低回，音调无限悠长，让人想到了天边，穿越过无极处。每一个音符都出自胸腔、发乎丹田，透着庄严、含着慈悲，那慈悲与庄严，似乎有无穷的穿透力，足以含摄所有众生的所有福祉，也必定法力无边了。

一会儿，法号声更加雄浑嘹亮，颂经声更加洪亮庄严，展佛的时辰到了。人群开始沸腾。目光越过众人眺望，就见从寺院殿堂方向缓缓移过来一列队伍，数十名年轻力壮的僧人，恭敬地抬着长龙样的佛像唐卡卷轴，踏着庄严善妙的梵音节拍走来。与朝拜者的殷切期盼相印契的，是僧人们那无比庄严庄重的神态，而非脚下的速度。当大如一面山的巨幅唐卡佛像在展台上徐徐展开时，强巴佛那慈悲智慧的万丈霞光瞬间喷薄而出，无阻无碍地耀遍天地万物。人们仿佛被这光芒震慑住了，没有拥挤、没有骚动，甚至没有任何声响动静，遍野鸦雀无声，万千众生都补噤了声似的。这一刻，得到佛光照耀的人们，灵魂得到升华了吗？稍顷，人们才恢复知觉般开始行动，或急切地靠近佛像，把自己洁白的哈达尽可能近地献给佛陀；或就地匍匐长跪，进行虔诚礼拜。有些献哈达的信徒，献一次好像不足以表达自己的虔敬之心，过一会换个方向再去献一次，如此几次三番之后，才露出欣慰的微笑。有些人则是为家里没有来到现场的人一一补献，似乎各人的哈达只代表各人的虔敬和祈祷。不论人们是怎样的心态，持怎样的行为，强巴佛无比慈悲智慧的目光，始终如如不动地摄受着所有众生，无有区别、不分远近，包括山岭上的野玫瑰荆棘丛，以及杂草间隐没着的野兔、鹌鹑和蝼蚁昆虫等等，每个生灵都不多不少地得到了佛的悲智观照。

沐浴在光明纯净的佛光中，时间过得特别快，感觉才一会，却已两三个小时溜走了，人们慢慢恢复平静，陆陆续续转身往山下撤。返回的路上，男女老少的神态都与来时大不同了，一个个显得心满意足，安静又自在。离开寺院一段距离后，人们不约而同地开始与身边的亲友商量着，找一个相对平坦的地方休息，大家围坐一圈，铺席设毯，打开随身带着的饮食，开始快乐野餐。而无论围坐休憩的，还是继续行走着的，皆欢声笑语不断。天地间祥和美好，别无所求，惟愿此景常在！

与哲蚌寺同时进行展佛活动的，还有居于城市东北角的色拉寺，色拉寺是格鲁派的第二大寺。寺院后面的山上高耸着一面巨大的展佛石壁，今天这里也吸引了很多游人和信徒前来观瞻朝拜，场面也算宏大热闹，只是规模无法和哲蚌寺相比。

第一天的圣大展佛活动，为雪顿节拉开了序幕。接下来的几天，拉萨的男女老少们，似乎都被拉进了欢乐的海洋。
 
三、藏戏，是仙女的舞蹈么?
 
雪顿节的第二项重要活动是看藏戏。

藏戏形成至今约有六百多年，被称为藏文化的活化石。2006年，藏戏被国务院列为中国第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年，藏戏再被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表名录。

雪顿节期间整个七天都有藏戏表演。藏戏表演场地有两个，一是布达拉宫后面的宗角禄康公园里，一是罗布林卡（意为“宝贝园林”）里。节日第一天在哲蚌寺沐浴过佛光后，许多人会直接赶到这两个地方观看藏戏。

藏戏藏语叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。创始人是一代高僧唐东杰布。据史料记载，唐东杰布当初发愿要给西藏各地河流上造设108座桥梁。为了筹措造桥款项，他想出了一个办法，即组织几个相貌姣美的女子巡回各地为大家唱歌舞蹈。最早他召集了七个姐妹。表演内容则从民间歌舞，逐渐加入了故事情节，形成了藏戏的雏形。其故事多取材于历史传说、佛教人物传记和民间故事等，经过不断发展和完善，才逐渐形成了成熟稳定的艺术形式，而流传至今。传统藏戏有八大剧目，分别是《朗萨雯波》、《白玛文巴》等。

藏戏表演对舞台要求不高，平时一块平坦整洁的场地即可开演，雪顿节期间，为了表示隆重，才会特设舞台。演员们的戏服色彩缤纷，头面却不做特别化妆，而是用不同颜色和图案的面具代表不同的角色身份，如深红色象征国王，黄色象征活佛，蓝色代表正义和勇敢，半黑半白象征两面派等。今天在罗布林卡表演藏戏的是山南地区的沃热藏戏队。伴随震耳的锣鼓声，众人齐声欢呼，30名表演者带着各色面具盛装出场。他们今天表演的是八大传统剧目之一的《白玛文巴》。该剧讲述的是一位幼时遭迫害的商人的遗腹子，在空行母的帮助下勇斗邪恶国王，最终战胜恶魔，为父报仇的故事。演员们演得投入，观众们看得入迷，尤其穿着氆氇、手摇转经筒的老人们，个个看得如痴如醉。孩子们则大多是在看热闹，外来者应该是在欣赏那些缤纷的色彩吧。

表演藏戏不需要特别舞台，观看藏戏则更是简单随意。人们多围着演出场地席地而坐，看累了就回到自家设于不远处的帐篷里吃喝休息。雪顿节期间，整个宗角禄康公园里面，处处喜气洋洋，人人脸上洋溢着喜庆欢乐。罗布林卡也迎来了一年中最热闹的时期。静幽了一年的古树林荫下，长得浓密茂盛的青草地上，都被身着节日盛装的人们点缀得五颜六色、缤纷艳丽。大大小小的帐篷如一个个彩色蘑菇，错落有致地排列着。每一顶帐篷下，都聚集着一个欢乐的小团体，不时传出欢声笑语。大家族的四世同堂、老少同聚齐享天伦之乐；小家庭的则兄弟姊妹几家人欢聚一堂共享亲情；还有的是同事相约而聚，彼此间说不完的共同话题；或者平时各自忙碌难得相见的同学、朋友趁机聚在一起，道不完的牵挂情谊。不同年龄、不同身份地位的人，当此欢乐之时、于此欢乐海洋中，享有同样的欢愉心情。

各人面前陈列的饮食莫不丰富多彩，家家必有新鲜纯正的酸奶，有醇香的青稞酒、香浓的酥油茶、特色的甜茶、煮熟的牦牛肉、精致糖果点心、自制的各式糕饼等食物，以及果汁饮料牛奶等各式饮品，可谓应有尽有。善于享受当下、悠闲生活的西藏人，会不厌其烦地带足一应饮食和用具，甚至包括一些简易的锅灶盆罐等，看那架势，大概一家人在此住几日也不成问题。
 
四、载歌载舞来敬酒
 
看过藏戏，吃饱喝足，人们便支起麻将桌，或打扑克牌，或掷骰子，或闲聊，也有人拿起手摇转经筒接着念经咒。闲走间遇到熟识的人，一定回转身提了一壶酥油茶去对方帐篷挨个敬茶，第一杯茶必三口一杯，才显得正式。善饮酒者，则回来抱了整箱啤酒去逐一敬酒，每个人至少三口一杯，才显得够真诚够热情。若有不爽快喝酒者，欢乐吉祥的敬酒歌和祝福歌就会轮番唱起来，直到你痛快喝下为止。再不行还会配上舞蹈，双手恭敬地端着酒杯，热情地载歌载舞，直到不胜酒力的你不知不觉地喝了一杯又一杯。敬酒歌的旋律欢快、歌词简单，配着藏人天生的高亢嗓音，很有感染力。有一首歌词是这样的：“闪亮的酒杯高举起，这酒中装满了情和义。祝愿朋友吉祥如意，祝愿大家一帆风顺。欢聚的时刻虽然短暂，友谊的花朵却开在心里，美好的回忆永留我们心中……”这类歌曲不知道有多少首，藏人无论男女老少，人人都能开口就来，却似乎总也唱不完。这边喝完一圈后，稍候，再去对方的帐篷里回敬，同样是一圈人一个都不落下。如此，便酿造出一轮又一轮欢乐的浪潮。偶见外来的旅行者友好地驻足观看，他们便热情邀进帐篷，青稞酒、酥油茶轮番地三口一杯端上，似乎不把这些圈外人拉进欢乐海洋绝不罢休。

不远处高亢的藏戏唱腔，不失时机地从所有喧嚣的缝隙处传来，四周人们的欢声笑语此起彼伏，湖水边、树梢间五彩经幡迎风飘扬，静远的蓝天上，朵朵白云悠闲地飘浮着，太阳好像也隐匿了身影，只把温和纯净的光芒照耀着大地。放眼观看，视野里事事处处都透着安适、悠闲、祥和，脚下那小小的邦锦美朵花儿都笑得醉倒一地。此情此景，若非世外桃源，也绝对堪称人间仙境。

的确，雪顿节期间，整个拉萨城都是喜庆热闹的，仿佛天上人间都在过节，仿佛世间从来没有愁忧滋味。藏民族是一个富有艺术创造力、具有悠久文化传统的民族，独具特色的藏族音乐和舞蹈，是藏文化的重要组成部分。“会说话就会唱歌、会走路就会跳舞”的民族传统，在持续七天的节日中体现得淋漓尽致。

近些年，随着与时俱进的发展，传统的雪顿节被赋予了越来越丰富的文化内涵，以藏戏为引子，自治区各级文化部门特别组织了丰富多彩的文化活动，使整个节日充满浓浓的文化氛围。历史悠久、灿烂辉煌的藏文化，在雪顿节上以各种艺术形式，得以尽情展示，可谓百花争妍。你看，布达拉宫广场上人头攒动，除了藏戏大赛外，还有书画摄影展览、体育竞技等项目在如期进行；与大昭寺相连的步行街上，则设有旅游、休闲、民族商贸等活动。

雪顿节的风情和盛况，也集中体现了西藏节日文化的独特神韵和魅力，人们从中真切感受到了热闹、喜庆、祥和，而又独具特色的节日气氛。
 

藏历四月，弥漫在拉萨上空的桑烟
——走进拉萨的萨噶达瓦节
 
春末夏初，高原上的季候风尚末走远，拉萨老城区里，礼佛转经的人骤然多了起来，尤其是各寺院周围，但见人群摩肩接踵、熙熙攘攘，空气中袅袅桑烟缭绕，香雾氤氲。你便意识到，藏历四月临近了，拉萨又将迎来一个重要的宗教

节日——萨噶达瓦节。 

萨噶达瓦节是关于佛祖释迦牟尼的圣大节日。在西藏众多的宗教节日中，一年中纪念佛祖释迦牟尼的节日有四个，依次是藏历正月的大神变节（释迦牟尼在世时，一次藏历正月初一至十五日半月期间，示现种种神通变化，以制伏众多邪魔外道，因而名神变节）、四月的萨噶达瓦节、六四转山会（藏历六月四日，为释迦牟尼转四谛法轮之期，届时，拉萨市民多于是日前往附近山寺巡礼朝供）、九月二十二日的天降节（释迦牟尼的母亲死后转生在三十三天，佛祖在这一天专程前往天界为母亲讲经说法。后应印度国王的虔诚祈请再降人间传法度生，故这一天叫天降节）等。

萨噶达瓦节从藏历四月一日开始到三十日止，十五日是高峰。藏历四月十五日是佛祖释迦牟尼的诞生日、涅槃日、成佛日，为了隆重纪念并庆祝这个神圣的日子，人们在十五号为中心的一个月里都要进行朝拜活动，日久便形成了这个延续时间最长、参与人数最多的佛教节日。“萨噶”是星宿名，属于二十八星宿之一，汉名“氐宿”。藏历四月氐宿星出现，故名“萨噶达瓦”。

据说，如果在这个月里诚心礼佛念经，其功德会增上十万倍，其他放生施舍等善业也同理。所以信徒们都早早地期待着，想要利用这事半功倍的难得时机，为自己和家人消业积福。萨噶达瓦节从来不需要提前通知，也不需要谁来组织，日期一到，男女老少便自觉地统一开始朝佛转经活动。

转 经 人
 
平常每月的三十号都是藏传佛教信徒们比较重要的斋戒朝佛日，故萨噶达瓦节也从三月三十日就拉开了序幕，从这一天开始，林廓路上就有了断断续续的转经人流，预热一般。四月一号从凌晨三四点起，虔诚的信徒们纷纷从宽门窄院、大街小巷涌上转经路。老人们多是左手拿念珠，右手持转经筒，边走边不停地念诵着经咒，步履或敏健或蹒跚，目光却是一律的坚定；中年人一般都背着搭裢（一种漂亮的彩色布兜），里面装着一点糌粑一点青稞一瓶清水，看见煨桑的香炉便停下来，就近买一两块钱的桑柏枝，一丝不苟地煨桑，这些东西都用得上。煨完桑又继续转经，手里或拿转经筒，或拨捻着念珠，也是边走边念，走得从容而淡定；年轻人则要简单得多，最多拿一串小小的捻珠，步履匆匆，嘴也快速地翕动着，更像是在赶时间。

人群中最醒目的要算那些五体投地、匍匐着绕林廓路叩拜的人，一些叩拜的人胸前穿着长长的革制围裙，或者着蓝色的长布衫，双手上套着厚而精致的木板，随着身体的一起一伏、双手合十又分开，便传出了铿锵悦耳、韵律感十足的木板叩击声，看起来很是专业；大部分人还是平常的衣裳，手上只戴着手套。但不论老少，皆神情庄严，动作更是规范整齐，一丝不苟。只见他们端直站立双目轻阖，双手合十置于颏下稍顿，尔后举过头顶稍顿，尔后是喉轮处，最后又落到胸前，接着匍匐于地，尽可能地伸展开身体及手臂，额头也紧贴地面。在手指触地的瞬间，他们会放下自己的念珠等物作为记号。然后站起来重复这套动作。

有的是走三步一叩，有的严格用身体丈量过每一寸土地，但他们只要定好了计划或者自己的节奏，便不会随意改变，自觉地严格地按计划执行，绝不跨越一步。三步一叩的，迈出的三步绝对均等，几乎没有误差。其间，最让人佩服的是那些十来岁的小僧人，你观察他的前后左右，并无大人跟着，但他们俨然一副敢为自己全权负责的派头，完全独立自主地完成着一项神圣庄严的使命。每一个动作都一丝不苟，节奏分明又流畅连贯，全然一副专业作派。

所有这些叩拜的人都没有人督促监督，但从来也没有人偷懒。不管烈日当空将石板水泥地面晒得滚烫，也不管阴雨连绵将道路变得泥泞污浊，一旦开始，绝没有人半途而废，他们似乎只有用身体将这一个个大圆小圆画圆满，才能表达对佛祖的虔诚，才能给自己一个圆满的交待。

据了解，信徒们磕长头的每一个动作都有着特定的意义：合掌由上到下的三顿依次表示顶礼佛菩萨的身语意，祈求自己的身、语、意得到上师三宝的身、语、意的加持，自己身语意所造之业得以清净。而双手置于颏下时是要观想皈依境，皈依境中上师及佛、法、僧三宝都发出吉祥的光在加持救拔自己。而且磕长头的功德很大，每虔诚恭敬地磕一个长头，便可得到与匍匐的身体上面虚空中所有微尘数一样多的功德，以消除净化累世以来的业障，离解脱又近一步。若磕头时不恭敬虔诚，功德则要大打折扣。难怪信徒们不敢有一丝一毫的马虎。

行走的人有耄耋老人，也有年幼小童，更有许多家庭是全家出动的，这全家当然也包括大大小小的各类宠物犬，还有体毛干净、标有印记的放生羊。各地区的农牧民以及城乡人员，也从四面八方汇集而来，陆陆续续加入转经的队伍。各种穿着打扮的人可算是五花八门，多姿多彩。艳阳高照时，走得热了，女士们脱去外套露出里面亮丽的彩色纱衣，男子则将衣服随意系在腰间赤裸着胳膊，同行的老人却依然穿着厚厚的棉服，更有甚者，大概是牧区来的人吧，还稳稳地穿着厚而重的皮毛长袍，那皮袍似乎是热的绝缘体，只露出粉嫩的颜面，或者艳艳的高原红。若遇阴雨天，更是热闹而多彩。走在人流中看不见头面，只见一双双移动的鞋子，顶着一顶顶大帽子在往前游动。走出人流外便能发现一景，那一把把撑开的伞色彩斑斓，高低参差，大小各异，汇成漫天彩云在逶迤飘移，真是少见的美丽壮观。

一会儿雨住天晴，人们纷纷收起伞继续前行。旁边一只袖珍小狗对着一个人的背影起劲地叫，那个人并没反应，旁若无人地走自己的路。我好奇地回头一看，差点笑出声来，原来那个人把收起来的老式雨伞挂在颈后衣领上，随着身体的移动伞尖一翘一翘的，像条滑稽的尾巴，难怪会惹得小狗吠叫不止。再看穿插在人流中的宠物犬们，一个个撒开了四蹄欢快地奔跑，它们似乎也明白转经的神圣意义？偶尔两只碰在一起投缘了，恰如久别重逢的老朋友，用狗语热烈地交谈，伴着一些抚摸或“握手”的亲昵动作。也有的会相对着狂吠，如两个仇怨者在激烈争吵，直到被各自的主人强行拉开……这转经的人群中也包涵着世间百相呵。

这些不同的生命形态共同组成了一支浩浩荡荡的队伍，川流不息地昼夜绕着转经路。空气中氤氲的桑烟也越来越浓郁，有时让人怀疑是天上的云朵落下来了。看着这人山人海，看着这庞大的首尾相连的转经人流，你才突然发现，原来西藏有这么多人，原来拉萨城能容纳这么多人！十五号之前，绝不会因天气的晴或阴，而使转经的人减少一点。从一号直到十五号，转经人的队伍一天比一天壮大，转经路上的人流摩肩接踵，匍匐着的，跪着的，急行的，慢走的，信徒们以不同的姿态表达着各自的虔诚。

每年的萨噶达瓦节开始时，拉萨的交警们也要开始加班加点，维持交通秩序。林廓路上的各十字路口都有临时加岗加哨，交警们特设了醒目的安全带，亲自指挥车辆人流秩序井然地通行，以保护转经人的绝对安全畅行。到十五号那天，交警们更要早早地上班，不但要提前引导车辆绕行，尽可能地为转经人让开道路，还要疏导人流合理有序前进，以免太过拥挤混乱，发生不安全事故。拉萨的交警们真是辛苦啊！

十六号起人流又会逐渐减弱，到下旬时转经的人就变得稀稀拉拉的了。路沿上坐着一个磕长头打扮的老人，我们走上前去攀谈，得知老人今年已经76岁，他说每年萨噶达瓦节他都要绕林廓路叩拜一圈，拜一圈下来要七八天，坚持到今年已经第七年了。老人果然精神矍铄，面色红润，目光炯炯。让人不禁对老人的精神与毅力肃然起敬。看到我们崇敬的目光，老人开始对我们谆谆教诲，他说，佛祖教导我们，人身难得，我们每一个人的生命都来之不易，而生命又是无常的，我们无时不受生老病死等苦难的煎熬。我们要让这难得又无常的生命有意义，只有苦修佛法，从六道轮回中解脱。转经礼佛是消除身的过患，让我们的身有意义；念诵经咒是消除语之过患，让我们的语有意义；念修时用心观想清净佛菩萨像，是净化我们意的过患，让我们的意有意义……

老人侃侃而谈，我们听得似懂非懂。但有些道理我明白了并完全赞同，那就是：生命很可贵，我们不能虚度年华；每天要说对人对己有意义的话，做对人对己有意义的事；人不但不能有不善的言行，连不善的意识都不能有。我想，不管是不是佛教徒，如果人人都这样做了，那我们的社会环境也得到净化了。

转 经 路
 
 佛教的朝佛转经都是顺时针而行的。拉萨约定俗成的转经路有四条。大昭寺里因为供奉有唐文成公主带来的释迦牟尼佛十二岁等身像（人们尊称为“觉悟仁波且”，意为见解脱佛），便形成以大昭寺为中心的三个转绕圈，由小到大依次是廊廓、巴廓、以及林廓。廊廓，也叫内转，即在大昭寺里面的回廊中绕大昭寺的主殿堂转；巴廓，也叫中转，即绕大昭寺及其周围建筑群而转，形成著名的巴廓街；林廓为外转，环绕着拉萨老城区的林廓东路、北路、西路、南路。

另外一条转经道叫孜廓，是绕布达拉宫而转的，因为布达拉宫全称孜布达拉。在西藏有寺院有佛塔就有转经路。如绕色拉寺的、千佛崖的、哲蚌寺的等等都有转经道。平时，信徒们可根据自己的时间精力来自由选择转经的线路，但萨噶达瓦节一般是要转林廓的。

林廓路是一个环绕着拉萨老城区的不规则圆环，它把城区的所有大小寺庙都围在里面，有著名的布达拉宫、大昭寺、小昭寺、药王山千佛崖，有上下密院，有功德林、丹结林、策墨林、喜德林，以及三怙主殿、仓孔尼寺，直到一些难以计数的无名小寺无不囊括其中。转绕林廓路，就等于礼拜了所有的寺庙与佛菩萨，对信徒们而言，“功德”当然是大了。
萨噶达瓦节是为了纪念并庆贺释迦牟尼佛的诞生、涅槃、成佛的，那么相关的节日活动就要绕佛祖而进行了。节日期间，一些虔诚的信徒一天内转好几圈林廓，也有的每天除了转一圈林廓外，还要重点转绕三圈甚至十数圈廊廓、巴廓和孜廓。祈望身心都更靠近佛祖，从而得到佛祖更亲切地加持护佑。

转绕一圈林廓路，一般需要费时四个小时，走得最快的年轻小伙至少也要两个小时，中老年人如果到所有经过的寺庙都拜一拜，或者边走边吃喝休息，可以耗上一天。藏人历来又是朝佛和生活两不误的，他们可以让虔诚神圣的朝佛活动，和轻松快乐的世俗生活享受，自然和谐地相融共处。何况林廓路上，往往一二十米就有一个甜茶馆或小吃店。市场经济下，什么都会应需而生。

林廓南路就是江苏路，路南紧挨着拉萨河。每到此时，路边河岸上也热闹非凡，回族小贩及时摆出了各色小吃摊，以四川人为主的汉族小贩们适时兜售着各种小商品及玩具，最独特的要算那一车车鲜活鱼了。佛教信徒需要买活鱼放生，商贩们便给三轮车箱里装了水，水里满放着小鱼苗或大活鱼，一溜儿排在河岸边任你挑选购买。信徒们得了方便，花不多的钱从岸上买了，走几步下到河边沿放入水里，看到鲜活的生命因自己而继续鲜活，得到心灵的极大满足和精神的升华；商贩们从城里市场上拉过来费了点力，却赚到钞票得到实惠。相同的“人”，完全不同的行为目的。在这个事情上，人们真是各取所需，各得其所。

 乞讨和施舍，是相互成就?
 
转经路上，一个最为奇特而不容忽视的现象，要算“乞讨”了。每到萨噶达瓦节，随着转经人流的增多，乞讨的人也越来越多。他们散布于拉萨的街头闹市或寺院里外，老年人多聚集在寺院周围；一些僧人三五个一组，盘着腿席地而坐在寺院附近，面前整齐地摆放着一排经卷，经卷外是一个或数个纸盒子，个个专心地念经坦然地化缘；一些小孩则游走在街头人流中，他们或独行、或二三个结伴而行。有的手持自制的扎年琴，弹奏一些不成调的曲子，俨然一副自食其力的派头。他们的要求并不高，每人只要一毛钱。如果有时身上没毛子，给他们一元，立马就欢天喜地地拿到同伴面前炫耀一番。第一次见到这个现象时，我被深深震撼了！  

然而朋友们都是一副见怪不怪的样子，也许他们都已经习以为常了。经过认真观察才发现，原来这些小孩并非我们所想象的没有父母家庭、孤苦无依，实际上，大多时候他们的父母就坐卧在不远处的路边或树阴下，到下午六七点钟他们也如下班的人群一样，或背或抱或牵引着自己的小孩回住处，有时边走边计算着当天的收入，有时边走边说笑嬉闹着，第二天照样出工。我仔细观察，他们不论大人小孩，脸上没有羞色更无愁容。原来乞讨于他们犹如上班一样正常。旁观者再为此而揪心而忧虑，似有杞人忧天之嫌？

再看围坐在寺院周围的那些乞讨者，以老人具多，也有少部分年轻人。他们一手拨弄着捻珠，嘴里喃喃地念诵着，一般以念诵六字真言和莲花生大师心咒为主；一手张开自然地收着一张张角币，不因你给了大面额而格外惊喜感激，也不因你给了破旧的一角而不悦。乞讨或确切说是接受施舍，于他们简直就是学佛修法、修养身心的功课，个个神态坦然泰然，绝无一丝一毫的忧愁和困窘！

而到了萨噶达瓦节的高峰十五号那天，乞讨者更是不计其数，而且是男女老少都有。有些不明真相的外地人称之为“穷人节”。因为十五号那天，很多在西藏打工的汉族也放下手中活计加入到乞讨行列，大大方方地乞讨一回。据说一个人一天最多可收入三四百元。在藏历四月十五日前后，林廓路中段的德吉南路（即贯穿拉萨河边的江苏路与北京中路的一条南北路，“德吉”的汉语意为幸福。）简直被围得水泄不通，众乞讨者坐得满满当当的。听朋友说本来乞讨者散坐在整条林廓路的路边，后来政府为了便于管理才让他们集中在德吉南路上。再看这些乞讨者，神态还是不一样的，从这大片的人群中走过，个别眼神惊疑不定的，必是临时加入的汉族打工者，而神态坦然淡定的才是受过宗教文化熏陶的藏族百姓。

看着这一奇怪的现象，好奇地向懂宗教的朋友讨教，自己也查阅了一些佛经典藉，心里才释然了。佛教讲福慧双修，而获得福慧的基础是消除业障。朝佛转经是消除业障的最好方法，修福主要靠上供下施的功德，上供指供养上师供奉佛菩萨，下施就是向一切需要者施舍。原来如此！难怪那些人神态如此坦然泰然，原来他们认为他们的乐于接受，给众多施舍者提供了积福的机会。对于施舍者来说也是一举两得的事，他们转经磕头消除了业障，朝佛供养三宝和布施乞讨者又能积累资粮修福德，何乐而不为呢？！尤其在萨噶达瓦期间，施舍的功德可以增上十万倍呢。

看来，在西藏这一神奇的佛教圣地，乞讨似乎并不全是为了自己，而施舍也并不都是为了他人。因为其中蕴涵着特殊的宗教意义。

搞清楚这些，我们完全不必再为乞讨现象而忧虑，但我还想就此说句话：如果你赶上萨噶达瓦节，就备点毛子再上街吧！尽管我们大多数人不是佛教徒，都没有宗教信仰，但作为一个社会文明人，我们从入乡随俗、尊重各民族或地方风俗的角度讲，应该给他们以布施；即便作为一个普通人，在面对我们的同类时，理应拿出我们最朴素的善心慈悲心来给他们一点帮助。而且，他们的要求实在不高，每人一毛钱即可（平日里，一毛钱掉在地上可能许多人都不屑于弯腰去捡的）。送出去一毛钱对你而言只是举手之劳，既不会让你餐盘里少一片肉一块鱼，更不会降低你的物质生活水平，相反，你或许会因给予而收获一份好心情。

不要小瞧这小小的一毛钱，它将代表着你朴素而广大的善心和友爱，播撒在人群里，播撒在天地间，使我们的社会更温暖、更和谐、更美好！

 萨噶达瓦节时，备点毛子再上街吧！如此，你才能融入其中，热热闹闹地过个宗教节日，收获一份好心情，也讨得一份吉祥。
 
作者简介：

子嫣，本名张琦（又名张逸君）。西藏自治区作协会员。《西藏文学》聘任编辑。陕西散文学会青年散文委员会委员。长安作协文艺理论部主任。2008年开始发表作品，先后在《西藏文学》《中国西藏》《诗选刊》《上海文学》《诗歌月刊》等杂志上刊发诗歌、散文和报告文学等百余篇（首）。2010年撰写完成《西藏民俗志》之“信仰习俗篇”10多万字。文化散文集《五色经幡》（暂定名）获西藏自治区重点作品扶持项目，现在正在整理文稿，拟于明年三月份前出版。2016年撰写完成法门寺文化丛书之《万世供养》，2017年由西安出版社出版发行。另著有文艺评论文章和散文随笔等二十多万字待字闺中；一百多首诗歌已经整理成册，拟于近期出版。